我国人认同“自己是我国人”这个事，外国人了解不了不是他们笨，而是前史走向和文明底层底子不同，视野差好几个世纪的维度。但这也恰恰阐明，中华文明很难被仿制。

  在我国，不同省份区域的人如果说方言，互相都很难听懂对方讲啥。但这两个当地的人，历来没想过自己不是一个国家的。

  不论是爱尔兰与英格兰仅隔一山却羁绊几百年的爱恨情仇，仍是苏格兰那总是按捺不住想要“单飞”的心，言语和族群的细小差异在西方语境下，往往便是划定鸿沟的红线。

  由于我国人对身份的认同，历来不是简略的血缘绑缚，而是一种阅历了两千多年“准则工程”与“文明熔铸”后构成的超级崇奉。

  在欧洲，王朝的替换往往意味着国家的破碎与重组，由于缺少一个一致的文明内核，换个国王好像换了家公司，咱们分道扬镳。

  而在我国，前史的逻辑被写入了某种更为庞大的程序之中：政权可以轮替，皇帝可以换姓，但“中华大一统”的底盘必定不可以动。

  这便是怎么回事前史上李世民虽有胡人血缘，却拼命将家谱向上追溯认老子为祖先，经过建立文明的正统性来稳固操控。这也是为什么朱元璋在推翻蒙元之后，发布的第一道诏书竟然是供认元朝的天命正统。

  这在西方政治学里是讲不通的悖论，但在我国，这恰恰是第一流的政治才智——不管你是哪里人，只需坐在这一个方位上，遵从这套礼仪准则，认可这套文明逻辑，你便是“正统”。

  这种逻辑乃至具象化为一种共同的图腾崇奉——玉玺。秦始皇当年用和氏璧打造传国玉玺时，恐怕也未曾想到，他其实便是在建立一种关于权利的“用户协议”。

  正如东汉末年袁术即使山穷水尽，手里攥着玉玺就敢做起皇帝梦，尽管结局惨烈，但这恰恰印证了在这个文明边境里，操控合法性的来历是文明的供认，而非单纯的武力降服。

  当然，仅有政治准则的“顶层规划”是不行的，这种认同感之所以能浸透到像扎西这样的普通人血液里，还得益于几千年来在这个地舆空间内构成的生死相依的物质枢纽。

  翻开我国的经济地图，你会发现这本身便是一张咬合严密的拼图。早在千年前的茶马古道上，生计的互补就已将华夏与边远地方死死地锁在一同。

  草原牧民需求茶叶弥补维生素，华夏农耕需求战马扩大武备，这种“茶马互市”并非简略的生意，而是在生计层面订立的契约。

  到了今日，从西气东输那横跨万里的管道，到南水北调奔腾不息的江水，再到东部滨海对口援助西部的巨额资金与人才流动，每一个详细的工程都在重复加固着“命运共同体”的地基。

  这也就解说了为什么前史上即使呈现时间短的动乱，我国仍然能像基辛格《论我国》里所描绘的那样，敏捷回归“强壮而一致”的常态——由于谁也离不开谁，这不只是情感需求，更是生计规律。

  这种交融更是日子方法的深度浸透，早就逾越了简略的“你我也”之分，变成了一种“你中有我，我中有你”的生理性习气。

  今日咱们在家里惬意地坐着高脚桌椅，大概率不会想起这原是源自少数民族的“胡床”。春节时一家人围坐包饺子，也不会故意去考证这种风俗中包含了多少个民族的文明基因。

  就像魏晋时期，汉人毫无嫌隙地穿上胡人的服饰，吸纳其有用的取舍，这种有用主义的文明大交融，让中华文明变成了一个巨大的熔炉。

  回望前史的至暗时间，这种平常隐没在日常日子中的凝聚力，便会爆恶意惊人的耐性。

  当抗日战争的硝烟燃起，从东北抗联中汉、满、朝鲜、鄂伦春等各族兵士的并肩苦战，到大青山骑兵队的策马冲击，再到八千湘女上天山、三千孤儿入内蒙的温情守望，中华民族在磨难中完成了一次又一次的精力淬炼。

  在世界前史上，奥斯曼帝国、波斯帝国、乃至从前的大英帝国，面临多民族、多宗教的杂乱局势，往往要么被内部离心力撕裂，要么被外部冲击打散。

  相比之下，我国可以保持数千年的文明主体不中止，一致状况占有前史时长的百分之九十以上，这在全世界内都是独一份的孤品。

  那些试图用“民族国家”理论来生搬硬套我国实际的西方观察家们屡次受阻，他们了解不了为什么不同崇奉、不同言语的人能在一个国家里不只共存，并且情感浓度极高。

  你看那些穿戴汉服、追逐“国风”的00后，或许像那位非遗传承人相同以传统手工为傲的年轻人，他们的自傲不再只是来历于前史书上的教条，而是源于对本身文明根脉的深入觉悟。

  当我国科技冲直上云霄，当奥运赛场国旗升起，不管是在内蒙古的草原，仍是广东的写字楼，那一声信口开河的“我是我国人”，其重量是完全一致的。

  所以，与其说这是一种国家认同，不如说这是一种文明的归属。它不需求像西方那样依托排他性的民族主义来着重鸿沟，由于它本身便是一个巨大的引力场。

  不管是前史上自动融入的各个族群，仍是今日每一个为这片土地感到骄傲的个别，都在用实际行动证明一个道理：中华民族的一致，不是地盘的凑集，而是人心的归拢。

  难如登天外界来说，这是一个难以复刻的奇观。而难如登天身处其间的咱们来说，这不过是日用而不知的血脉天性。

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